楞伽经05 ：这部《楞伽经》是一切佛成佛以后一定会讲的，这个是成佛的重点

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)05

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）05

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

【因此若离心意意识，即得顿离一切相，】诸位，什么叫做顿离？顿离就是了悟了相相本空，法法本空，相相空无自性，所以相相然后趣至本空，法法趣至空无自性，所以法法本空，离一切相就是顿除烦恼。所以修行佛法人，那么你只要听师父一句话就见道，这句话就是你一辈子要牢牢放在心中的，不管你修什么法门，这一句话八大宗派都会用得到，这一句话就是：到死不取于相，就顿离、就顿悟。从今天起你发“到死绝对不取任何的相”（的心），赞叹你也好，人家伤害你也好，冤枉你也没有关系，做了很多善事也真的不着，恶是当然不能去做，是不是？你度了很多众生，记得就是不能着，而且这一句话是一辈子用得到的。从今天起，没有听经闻法那个不管，你从现在起，永远不要去看众生的缺点，不要去讲众生的过失，不要说自己很行，不起狂妄，不起贪婪。纵然你今天日中一食，也不值得骄傲；纵然你今天通达三藏，也了悟无一法可得，也不值得你来夸大自己、自我膨胀；纵然你今天顿悟了佛陀的心法，也不执著说我是圣人。总是万法着不得，到死不取于相，便顿离一切相，而且这句一辈子你都用不完。因为一般人都有正义感，看到那些恶劣的人：呃，怎么会这么恶劣啦，是不是？

就像美国今天发生的，人家看电影，这个还是博士，他化装成蝙蝠侠那一种的，拿枪进去电影院里面扫射，到现在报导的，死了十二个人，有一个美女记者被打死了，最小的才两、三岁，最老的也有七、八十岁的，打死了十二个，跟他有没有仇呢？没有仇。为什么会这样子呢？不知道，莫名其妙，他还是博士咧。对不对？那一些死的，还没有听到一句佛法就死了，你看，他的生命有多悲哀！死得很冤枉！死得莫名其妙！人家进来电影院枪就……AK47的，就扫射，一个一个倒……人家电影院里面的，大家说那个是在搞特效，结果，喔，不是喔，是真枪实弹的在打喔。结果大家都要冲去那个大门，他就往那个大门扫射，全部都死在门里面。所以，在座诸位，法师、护法居士，你去外面，我是觉得善良一点比较好，百般不计较，这样可以保命，明哲保身。记得，如果你有开车，男孩子、女孩子，你有开车的人，记得，发生车祸，记得，你只要人没有死，没有被撞死，冷静一下，也许你受到委屈，你就这样观想：这十年来也撞不到几次，衰啦！如果你硬要向对方要钱、理论，说不定他身上有枪，是不是？这个都很难讲。

看底下，顿离一切相，【亦即是“忽然超出世出世间”。】

（Ｃ）到自觉圣趣——入如来地。到自觉圣，圣就是圣智，趣就是趣入如来地。到自觉圣智，趣入第一义谛究竟如来地，入如来地——整句话应当这样解释。可是到现在来讲，大家都简称：自觉圣智，自觉圣智，就是自己的觉悟达到圣人的智慧，而趣入第一义谛入如来地，整句是这样解释的。

【若得离心意意识，即能二死（分段生死、变异生死）永尽，到自觉圣趣。“自觉圣趣”（或称自觉圣智）即是如来自证之境界，】自证就是内证。在座诸位，如果你想要讲这个《楞严》或者是《楞伽》，你没有办法像如来，但至少也要有一点点功夫，要体悟一下内证的境界是什么。【如能到此境界，即是入如来地，证如来法身。】法身是什么？法身就是无相，无相就是智慧，法身就是智慧，智慧就是法身。法身无相，智慧心即是。【此即是本经最高的目的。】所以听经闻法的目的，就是开摩诃般若，开大智慧。在座诸位，单单念佛是不够的，单单诵经是不够的，真的。单单念佛，要念得有味道，必须开大智慧；你要诵经，诵出有味道，必须烦恼少的那颗真如心来诵经，那样诵经就很有味道了。【又，此如来自证境界甚深不可思议，然本经最前头一开始，大慧菩萨承佛威神所说出的赞佛偈，即是暗示了如来此自觉圣趣的境界。行人发大心者，依此偈修，】为什么一定要叫作发大心？大心就是大菩提心。离菩提心，修诸善法，是名魔业。所以自利利他的心，二六时中都必须充满一个听经闻法正信的佛弟子，也就是说你今天有多少能力，能推广多少的正法，你一定要尽力。

在座诸位，你一定要这样观想，佛教多一个人，就多一分力量，当他是你度的刚初学佛法的，你的旁边刚好是你的朋友、亲戚也好，用什么关系让他听到佛法，网路也好，都没关系，你就观想那一颗菩提心是我栽种的，他因为我而学佛，那这一颗菩提心，菩提的幼苗我一定要让它活起来，你一定要讲得让他有信心，我很不容易碰到，我来栽培这一颗菩提幼苗。在座诸位，你家种花，你都不想让花死了，你家种树，都不想那一棵树死掉，你怎会让一个发菩提心这颗幼苗去把它搞死？对不对？所以，在座诸位，你这一句话，讲话要很注意，这个人你继续让他发菩提心，你就是首屈一指，就是NO.1，就是好的佛弟子，对不对？那个很不容易发菩提心，要来亲近讲堂，你就开始噜、噜、噜，那就不是这样比这样一指（师父竖大拇指），而是相反要比这一指（师父将竖着的大拇指倒过来朝下），你就真的很糟糕的佛弟子。师父要度一个人进来那么的难，你把他搞得让他离开三宝，这个罪有多重！断了法身慧命，谁负责？所以，你的旁边度了十个，这十颗菩提幼苗，你好好的负责把他照顾好，当然希望他的菩提幼苗继续活下来，对不对？所以要让他活下来的理由，就是让他对三宝要起信心。所以很重要的，说了会让一个人退失菩提心的，这一句话打死不能讲，你讲这句话，因为你这句话让他失去菩提心，这个因果你负不起的。他很不容易萌芽，对不对？很不容易萌芽，佛教又多一个年轻人来学佛了，那你还给他断掉这个菩提种，这个罪很重的！

看底下，所以，行人发大心者，依此偈修，【定当获福无量，亦当受十方如来慈愍摄受，以随佛学即是佛之真子故。】以随着佛而学就是佛之真子，注意喔，是随着佛而学，不是把佛法当作学术来研究那一种佛学喔！意思就是佛怎么讲，我们就依教奉行，叫作随着佛而学。佛怎么讲，你就依教奉行，这是佛的真子。简单讲，入真实修行，就是真子的佛弟子，如果是用妄识、妄心，用能所不断、是非不断的心，刹那生灭的妄识心修行，那么不是真修行人。所以，记得，我们的本性是不生不灭的、不增不减的，诸位，就是你一下手处，记得，看到什么境界，你就告诉自己，空无自性。空无自性就是空，空就是不可得，你在不可得里面空捞把抓、动念、执著都没有意义。在佛的角度看起来，众生所有的执著没有任何的意义，众生百般的计较没有任何的意义，众生种种的分别也没有任何的意义。因为空无自性，空无自性就是空，在绝对的空性里面，你妄执、妄分别、妄动，这个统统叫作识心；识心不可得，放下那一念就是识性。所以，心入于真实，就是心入于真如的修行。用真如的心修行，才能真正进入修行的状态，也才能算是真正的佛弟子。所以我重复告诉大家说，不是说（光念）阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……没有错，念佛有没有回归当下，你是用真如心念佛，就叫实相念佛，虽念而无念，虽念而无能念所念，如果你今天不听经闻法，也不能了悟心性，真如的本性，你一样在念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……可是你底下潜藏着生灭习气，业力、业识、无明，那么的强烈，你怎么有办法临命终有把握？为什么要听经闻法？就是让你在临命终的时候做得了主，更有把握，今天才要听经闻法。

所以，有一个佛弟子来，不晓得谁介绍的，他说：师父，有人告诉我，我好好的念佛，其他经典不看、不听，我念了差不多二十年了。那我就问他：那你念佛觉得怎么样？受用吗？他说：就是老是那个妄想起来，那个执著、无明很强，就是压不下来。我说：你还算是个老实的修行人。大居士，我认为你的修行方向需要调整一下，我不敢说你不对，不过你念了二十年，在佛在世，早就证阿罗汉果，早就断无明了。对不对？你搞了二十年了，你是不是要调整一下你的修行方式呢？要不要拿师父的光盘参考一下呢？后来因为他受到影响很大，他说：我四周围的人都是这样子咧，不看咧，拿回去，不晓得人家会对我有什么异样的眼光呢。后来他就不看，不看，那我们也没办法，后来有没有再来讲堂请，我就不知道了。各人因缘各人了，各人掌握嘛，各人生死各人了，是不是？因此，修行就是一种尊重，我也不能说你不对。所以师父在这里，坐在台下，你我就是有师徒之缘，那么你如果念佛念到现在，还妄想那么多，还脾气那么大，对不对？是非还一直不断，你就真的要调整一下你的修行方式了。真修行人没是非，真修行人没有能所，真修行人万法归一心真如，那么这个来念佛的心境可不得了！

丙、本书之体例。【本书分为经文、注释、义贯及诠论四大部分。兹条述之：】【㈠注释：为将经文中的字句，一条条分别注，尽量作到凡有点难懂的，不管是文字或义理、名相，皆条注之。】【㈡义贯：这可说是本书之特色。这是将一节经文，在注释之后，从头到尾“顺”一遍。因为笔者有鉴于有些佛经注解书中，常于注释中讲得很清楚，发挥得很透彻，读者在看注释时也觉得非常好；虽然如此，但是当读者看完注释，回头想再看一遍经文时，往往还是有很多看不懂，或有些地方接不上，或发现有些字句好像没解释，或解释很多却不知在哪里，要慢慢去找、慢慢试着把它们给对上，甚至有时觉得注释与经文不太有关系，乃至完全脱节，这些都是很容易令读者迷惑的地方，尤其是看《楞伽经》的注，更容易有这些困难产生。因为《楞伽经》的文字简古艰奥，】这四字可以分开来解释：“简”就是太简单；“古”就是古时候的语言，传统的语言，太少了；“艰”就是艰难；“奥”就是奥妙，太难理解，叫做奥妙。艰就是很难理解，再怎么用心都很难理解，像老梗不是嫩叶。

所以，这个简单又古又艰涩又奥妙，【而且义理上又牵涉了性相二宗】性就是禅，专门讲本性的；相就是唯识，二宗【中最深的道理，因此注家所须交待的东西很多。然而等到所须交待的东西都交待清楚后，读者再回头看经文时，常常又是一团迷雾。】还真的是这样子，还真的一言说中了，真的是一团迷雾，接不上线。【因此本书注者】（就是他本身自己）【特地再将所注释的那节经文，全部再顺一次，】顺一次就是类似顺口溜，念起来很顺口，【以便现代读者一目了然，不用再去找注释与经文来比对，翻来覆去。】这个也就是说师父选择这一本为教材的原因，这本教材才能够利益我们这一个时代的人，而且它很完整，很完整，它把经文讲完了以后，注释完了，还把义贯贯穿起来。不过这一点还是很重要，就是上课的时候，一定要全力以赴注意师父看怎么讲，你后来再看整个注解、义贯，你就会得心应手。【不过有少数几段经文，因为文义明白易解，上下句也容易贯串，只须解释几个名相，碰到这种情形，那一节的义贯就省略了。】

【㈢诠论：本书另一特点是：在注释及义贯中，尽量不加任何发挥。然而有些地方实在须要稍微详细一点说明，以令读者有更进一步的了解，例如一些背景知识，或申论、】（就是广论）、【或经文上下段落的起承转合等结构方面的解释等，笔者就尽可能把这些资料放在“诠论”中，以避免“注释”文中变成很庞杂，增加读者的负担。依鄙浅见，】所以，你看人家成观法师写书写得这么好，还是这么的谦虚，这个就是我们应当效法的。谦卦里面只有益，没有害，就是一个人修学佛道，稻穗越饱满就越低下头来，一个人，真的饱读经书的人、证量的人，是绝对的谦卑。学佛不只是在教义教理上下功夫，要在自己的行为上下功夫。我们的生命是一连串的行为所组成的，在每一分每一秒的动点，都必须以最谦卑的心来面对我们的生命。【这也是一般旧注中，易令读者看时觉得很好，看完注解后，却又常觉“回不去”经文的主要原因之一。】

【最后，本书还有一小特点，即是笔者于发心注解时，即决定要令经文每一个字都有意义（因为笔者深信佛经中应该是每一个字都有意义的，不会有无义语的。），】没有意义，佛讲干什么呢？佛一辈子都不讲无意义的话。），【然而这一点于《楞伽经》来讲，特别难，因为其文字实在太简约、古奥。】古典又深奥。我刚出家的时候，在南普陀，台中南普陀佛学院，请来一本《楞伽经》，翻、翻、翻……第一句就说，这个谁看得懂，这谁看得懂，对不对？这个没有人看得懂的。所以在这时候，师父也找不到一个好的版本来上课。那么前几年人家寄了一本这个楞伽经的义贯给我，我看了以后，那时候并没有说要演讲、要上课，那个时候完全没有心理准备，我要讲《楞伽经》是在这三个月作最后的决定的。本来我要讲到《楞严经》我就要休息了，休息了。但我离不开你们，看你们的笑容是多么的可爱，听经闻法是多么的法喜，我不忍心离开你们。所以师父认为，干脆就让它生命更加的完美，perfect life ,干脆把大乘经典公认为“二楞—— 一切经中最难解”，古德讲，二楞就是《楞严经》跟《楞伽经》，就是所有一切经典最难解的，由师父来把它完成。我也不敢说，台语说（好厉害，尾椎长眉毛——师父以台语说），我没那么厉害，尾椎长眉毛就是很厉害，有多厉害？非常厉害。希望你能接受我的好意，对不对？你把我接纳。所以因此我们就决定，决定把这个《楞伽经》讲完，只有这样子，使师父的生命更加的完美、完满，然后，也让大家有一个成佛的……这本经《楞伽经》是成佛的经典，这个叫作毕业论文，成佛的毕业论文。用台语讲，这本能通透，成佛足足有余，不用烦恼。希望我的好意能够让大家接受，不要辜负我的一番爱心。今有幸得到了这一本《楞伽经》的义贯，这个是末法的众生大幸，我们都很感恩成观法师的慈悲。

【也许蒙佛菩萨护念，这一点作到了一些。至于真正作到多少，还得由读者诸君来决定。】【最后，尚祈十方大德慈悲赐正。】你看，连成观法师都这么谦虚，那你就知道，世间哪一个贤能的人是狂妄的人，有没有一天到晚找人麻烦，叫作自己很有修行代表正法的？没有的。真正悟道的人是谦卑得不得了。所以，在座诸位，收敛我们的狂妄的心，就是迈向佛道的第一步。【成观识】就是记录【于美国纽约庄严寺】【一九八九年四月二十四日】

 谢    启

法不孤起，仗缘方生。本书得以顺利完成、付梓，除了佛菩萨护念，及古德的翻译、著述（尤其是菩提留支的魏译本、实叉难陀的唐译本，以及明·普真贵的《楞伽科解》帮助很大，特别是《楞伽科解》，笔者受益良多，本书“诠论”中很多资料是参考《科解》而得），除此之外，要感谢以下缁素诸大德：

首先感谢林慧华居士为我护关三年，方能探研《楞伽》且【注释】之。感谢沈家桢居士让我从其菩提精舍中借了一套《楞伽科解》；德州休士顿崔常祥居士为我影印《大藏经》中的资料，深为感激；十分感谢李彩娥居士、刘锦桃居士、曾阿幼居士、果音法师，及大乘精舍热心发起的助印，李祖鹄居士发起美国方面的助印；大乘精舍乐崇辉居士、康裕鸿居士主事印刷及校稿事宜；张鸿洋居士、庄博惠居士影印原稿；成如法师热心校稿。以上诸大德热心相助，在此谨致最高谢意，愿与彼等及一切有情，速登觉岸。

翻过来，十六页这个不看。十六页的左边，目次，楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一从第一页到四一八页，这是卷一；楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二 从四一九页到七一○页；楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第三 从七一一页到九三二页；楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四 从九三三页到一一八○页；附录，你就自己看。翻过来，很辛苦的，总算进入经文，第一个步骤，就是简略的一个《楞伽经》的渊源、它的大概、四门、它的缘起，《楞伽经》的简介、《楞伽经》的大意、《楞伽经》的法门、《楞伽经》的四门等等，还有本书的体例。那么这前面的十六页不算在一一八○页里面，我们从今天起，从现在这一刻，就进入另外一个，第一页。

第一页，楞伽阿跋多罗宝经。诸位，你千万不要一直看注解，你一定要听师父讲，这个是非常重要的，注解等一下再念，你就：喔！知道。如果你认真听，就等于听两次；如果你的心依靠注解，那你的心很散乱......我有听也好，没有听也好，那就变成听一遍，回去看不懂，剩下半遍。所以，师父在解释的时候，要全神贯注的听。

楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一

【楞伽阿跋多罗宝经】 楞伽翻译成中文叫作不可往，或者是很难到，要有神通才能够到。阿跋多罗翻译成中文叫作无上宝。阿跋多罗宝就是无上，简单讲就是这一本经典是无上的宝，能让一切众生成佛。经就是修多罗，修多罗就是契合或者是贯通的意思，上契佛的心，自证的境界；下契众生的根机。简单讲，（就是）上契佛理，下契众生的根机。那么，楞伽阿跋多罗宝经义贯怎么解释？就是佛在今天的斯里兰卡的楞伽山，这个楞伽山不可往、不可到，除非有神通，对至圆至顿、上上、最上的根器，圆顿的大菩萨讲的一部无上宝经修多罗。这一本修多罗契合贯通，上契佛心自证的境界，下契众生的根机。这部经是佛以自证的境界为菩萨开演的无上圆顿法门，非凡夫、非愚痴的人（愚夫），或者是外道所可入。

看左边小字的：【宋天竺三藏求那跋陀罗译】求那跋陀罗翻译成中文叫功德贤，做了很多功德又有贤能的人。译就是把梵文译成汉文。宋天竺就是印度，三藏法师功德贤，就是求那跋陀罗所翻译的一本经典。【旅美纽约庄严寺沙门释成观撰注】这个撰就是有参考很多人的注解，所以法师也很慈悲，写了这么好的经典也非常的谦卑，这个意思就是我有参考别人的，撰注。义贯就是义理把它贯通起来。【楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第一】

【注释】：【“楞伽”：楞伽是山名，也是城名，】也是楞伽山，也是楞伽城。【以此城在楞伽山顶，故以山名为城名。楞伽为梵语，中文译为“不可往”、“不可到”、“难入”。因为此山城极高，原为夜叉王所据，】据就是所占据的。【在此啖食生灵，】吃荤不吃素，夜叉王。【无路可通，无神通者不可往，】所以，佛说要听《楞伽经》的，你们几月几号到那里集合，然后就去。没有路，飞上来呀，用你的神通飞上来，就是飞不上去，那有办法呢？那时候怎么不做一座电梯呢？没有神通就不可往，那当然就是对大菩萨讲的啦。【故名。又楞伽山在今之锡兰岛上，锡兰古名斯里兰卡(SRILANKA)，其中“兰卡”即为楞伽之今译。】LANKA  LANKA楞伽。【再者，以佛在龙宫说法后，自龙宫出，】诸位，这个龙宫是一个名字，不是在大海里面那个龙王的宫殿，龙宫是个名字，是一个城，就是以前有一个国王，把它放书的地方，里面藏了很多很多的经典，他认为天龙八部会来护持，因为它称为龙宫，就像我们现在的图书馆library一样的，所以这个龙宫不是什么水晶宫......胡乱凑合成的，这个龙宫就是我们现在的国家图书馆，类似。以佛在龙宫说法后，自龙宫出，【降服夜叉王，即于此山城开演此大乘无上经典，故以楞伽为经名。又，此经乃佛以自证境界，为诸大菩萨开演之无上圆顿法门，非凡愚可入，故名不可入。】

【“阿跋多罗宝”：阿跋多罗宝是梵语，中】我们汉地【译为“无上”。】中译就是中国翻译成“无上”。【阿跋多罗宝即是无上宝。以佛在此经中所开演之五法、三性、二无我、八识，会归于唯心现境界，】这个“现”底下加一个：量，“唯心现境界”就是唯心现量，你现在所现出的量，其实是你的心所现出来的。简单讲，大心现大量，小心现小量，对不对？嫉妒心很强的叫作“无”量，跟佛的“无量”差很多。【乃为无上之法宝，故名此经为无上宝。】【“经”：梵语是修多罗(Sutra)，中文译为契经，简称为经，义为契合、贯通。谓上契佛心自证境界，下契众生根机。】所以，在座诸位，为什么讲经弘法的人，最好要有内证的功夫？因为那你才知道佛的那一颗心是什么。【如是佛心与众生心得以贯通，故名为经。】【宋天竺三藏求那跋陀罗译】“宋天竺三藏”就是三藏法师“求那跋陀罗译”。我们一个字一个字来解释。

【注释】：【“宋”：为刘宋，非赵匡胤所立之赵宋。】因为那是刘宋。【刘宋系在晋末南北朝，为南朝之始，乃刘裕所立，故史称“刘宋”，其年代为从西元四二○年至四七七年。】【“天竺”：印度古译名。】记得，佛在世的时候，天竺分为五个：东天竺，南天竺，西天竺，北天竺，中天竺。但是这个天竺印度当时候有很多的国家，后来称为印度。【“三藏”：经、律、论为佛法中之三藏教典。后世乃以通达三藏教典之法师名为三藏，或三藏法师。】

【“求那跋陀罗”：汉译为“功德贤”，中天竺人。因他好学大乘，故号为“摩诃衍”】这个摩诃衍我们在《百法明门论》就讲过了，【(摩诃衍汉译即是大乘之义。) 】或者是我们在《大乘起信论》里面也讲过了。【求那跋陀罗法师于刘宋文帝、元嘉十二年(西元四三六年)时，】那么距离今天2012年，已经将近一千五百多年了。【从海路来广州。广州刺史车朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京师，深为崇重，】非常崇拜他，很推崇，毕竟是三藏法师。这个叫做国宝级的啦，就像我们台湾，如果有个演艺人员他的知名度比较高的，在演艺事业很有成就的，大家都认为那是重量级的、国宝级的，所以，这个通达三藏的求那跋陀罗，迎至京师，深为崇重，【京城大臣多师事之，】都拜他为师。【并请讲《华严经》。】【法师以不精通华语，引以为憾，便乞求观音菩萨为他增加智力，后夜里梦见有天神替他换头，于是遍通华语，便为众开讲《华严》。】这样也很好，我要不要看看那一天天神替我换一下，醒过来懂得梵文、还有汉文，这下子不得了了，不得了了。

【一切佛语心品之一】注意听！一切佛语，就是佛所共通说的，语就是法门。一切佛，注意喔，是一切佛，不是释迦牟尼佛，“一切佛”要加一个：一切“诸”佛，还不是释迦牟尼佛，是一切诸佛所共。语就是宣说，宣讲的法门。心就是精要，最为重要的成佛的一本经典。品就是卷，品就是我们现在所讲的第几章、第几节。品之一就是第一品。所以，这个“一切佛语心品之一”，整句贯穿起来的意思是说：一切诸佛所共宣说的成佛最重要的法门，一本最精要的成佛的经典第一品；品之一就是第一品。有的人不学佛，连第一品都进不来，叫作无品。那个人很无品，连第一品都入不来。

【注释】：【“一切佛语心”：“一切佛语”就是一切诸佛所共说之法门。】你看这句有多重要，你看，这一本经典有多重要！这十方三世一切佛都讲了这一本《楞伽》。【“心”是精要之义，】就像般若波罗蜜多心经，跟那个是一样，般若波罗蜜多心，“心”是精要之义。【以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，】精要的意思是说，当你大专联考的时候，当成总复习，知道吗？最精要就是总复习。所以，在座诸位，听这一本经典的人，有几种人是最棒的：一、就是法师，法师要这一辈子有因缘能够听到这个《楞伽经》，那个是无上的幸运，因为法师出家就是为了要成佛；第二、老参的，那是很棒的，如果在这个学佛道上，你已经闯荡了二十年了，不是在江湖喔，闯荡江湖二十年，不是，闯荡佛门二十年了，将悟未悟，似懂非懂，这一本是最棒的经典（日语：yichiban），最棒的一部经典；对初学佛法的人来讲，那么就是结一个善缘，结一个善缘是不是？然后每个礼拜来看看师父有没有健康，有没有古锥（可爱），坐在台下有没有笑话，那个《楞伽经》不用听，至少要听听笑话，回家讲给老公听，真的听不懂，没办法，只有这样子。

所以，这一本经典对法师、对老参的是最棒的！还有一种，他是初学佛法，可是他宿世是圆顿的根器，如果那一个居士只要来跟师父讲说：师父，我听的非常法喜。这个居士就是竖起拇指的（师父竖大拇指），把拇指压下、小指竖起，不是这样喔；要把小指压下，拇指竖起，这样才对，你不要把拇指压下、小指竖起，要竖起拇指才是。这个居士就是竖起拇指的，就表示这个人不得了。虽然他听不懂，但是就是觉得很棒，师父我觉得您讲经讲得很棒，内容也很棒，可是我还没有办法讲得出来，有这样子的感受，这个fu就是很好了，这样就很好了。这样师父就要赞叹、夸奖你了。接下来，“心”是精要之义，以此品乃集一切诸佛所共说之法门之最精要者，【故名此品为“一切佛语心”。】

【又，诸佛所说法门之最要者，无非心地法门。】无非心地法门。所以这一本《楞伽经》一讲完，就等同三藏统统看完了，等同三藏统统看完了，如果你统统贯通的话。【故《起信论》云：“所言法者，谓众生心，】诸位，你看，法就是心，心就是法，【是心则摄一切世间出世间法。”】诸位，世间出世间法，世间，迷了心就是变成世间，悟了那一颗心等同出世间。诸位，世法出世法，本来无二法，但看迷跟悟那一颗心：迷了就是生灭的世间法，悟了就是出世间的不生灭法；世间法当体即空就是出世间法的第一义谛，不离世间法而讲第一义谛，不可以离世间法，不可以离生灭而另外有一种第一义谛。所以，在座诸位，【故心为一切佛法之本，是故名此品为“一切佛语心”。】这一本《楞伽经》是十方三世一切佛成佛以后一定会讲的，就像你要大专联考，要准备一本精要，三年的重点，就是这个，成佛的重点。

【又，此经共四品，即是四卷，每品皆名为“一切佛语心品”，这是本经最大的特色。这表示诸佛所说之法门原无二致，】为什么叫做佛佛道同？【又表示此无上圆顿法门，乃大菩萨顿修、】什么叫顿？四个字：回归当下，名为顿。不回归当下，名为渐，今天期盼明天，这就不是回归当下。这个顿就是回归当下，叫作顿，不离当下、现前当下这一念，回归当下叫作顿。顿修、【顿证、】顿证叫作不经阶位。【顿入】就是绝对的契入，我的心就是佛的心，佛的心就是我的心，我的心就是涅槃的心，涅槃的心就是佛的心，佛的心就是我的心，平等不二。顿入【佛地之不二法门，】诸位，不二法门就是十方三世一切佛所共宣说的。【故各品皆同一名，此不二之义也。】【“品”：即卷、目之义，等于现代所称之章、节。】【“之一”：即第一品。】

经文：【如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。】

解释一下：[如是我闻]，我闻当然是指阿难，在座诸位，这里还有一个重点，阿难才证初果阿罗汉，他还不够资格听到这个《楞伽经》。诸位，阿难是在佛入涅槃以后才证到阿罗汉果的，有的经典是这样记载的，佛在世的时候，阿难只有证二果至三果，是佛入涅槃以后，阿难才证四果阿罗汉的，因为被长老所逼，说阿难，你不证阿罗汉果，你如何来结集经典呢？阿难觉得很惭愧，就一直很精进，后来证阿罗汉果。好了，这个阿难，佛在讲《楞伽经》的时候，他还没有这个能力去听这个《楞伽经》，这个阿难看到佛年老的时候，旁边的长老比丘就告诉他说，阿难，你赶快请示佛陀，佛不住世的时候，要安什么为首。安如是我闻。那么，阿难你要要求佛，因为你后来才出家的，你没有一直跟在佛陀的旁边，希望佛陀在哪里讲到的经典，重复的再讲一遍给阿难你一个人，一个人喔，给一个人听。所以，佛法如大海，流入阿难心，所以，佛在入涅槃前，这个佛陀再一次的统统讲给阿难听，那个要讲给他听才有用，讲给你们听怎么会有用？你们明天就忘记了，怎么会有用？对不对？阿难的记忆像电脑一样，全部记得。所以，在座诸位，如是我闻，这一部经典阿难并没有参与，是后来佛再讲给他听的。

[一时佛住南海滨]，锡兰是位于印度南方几百公里的海中，所以称为南海滨，这个南海当然就是指印度南方的海。楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种各种不同的异佛刹来，异佛刹来就是不同于释迦牟尼佛刹来。诸位，他怎么能来？这些，记得，都是意生身来，不是肉体来，肉体来，他方世界你怎么来呢？都是证得到大神通的菩萨，而且是意生身来，不是肉体来，是意生身来。你看喔，他这个集合就不是一般的这个比丘的色身喔，大比丘僧是有肉体的，这个大菩萨众是没有肉体的，是意生身来的，随意而往的意生身。所以，一个是有肉体的大比丘众，一个是没有肉体的意生身的菩萨。那你就知道这一本经典境界有多高了。

【注释】：“如是我闻”：“我”是指阿难尊者，谓此经为我亲从佛闻。佛将入涅槃，阿那律教阿难问佛四件事：佛灭度后，佛弟子依谁而住?以谁为师？结集经典时，一切经首当安何语？恶性比丘如何处之？为什么要特别提出一个叫做恶性比丘？这个恶性比丘是很难搞定他，一、他又是现出家相，二、他又在僧团里面破坏，不好好修行，三、在家居士看到他是不知道该怎么去处理，不晓得。出了这个恶性比丘，是毁坏佛教、败坏佛教最可怕的一股力量，除非他杀人、放火，犯了国家的法律，国家的法律会制裁他；但是如果他没有杀人、放火，恶知见、邪见、斗乱僧团，这国法拿他没办法，国家，你要伤害人，或者是逃漏税，或者是有确切的证据，国家的国法才有办法办你。可是恶性比丘不是这样，他国家的法律躲过了，但是他的知见很严重，个性非常偏激、古怪，你拿他没办法，跟谁都合不来，他也不离开僧团，从中里面作怪，这个就是最难搞定他，恶性比丘。任何一个出家众的团体、僧团，出了这一个、两个、三个结党的恶性比丘，这个团体会很惨，没有一天安宁。他讲他自己的一套对的地方，他自己认为我没有错，是你们对我有偏见。

所以，在这个没有办法摆平的时候，又没有办法谦卑，也没有办法如草履地的摆平，就是不要再谈了。佛制的戒律有一种戒律叫作“应以如草履地，当以如草履地”，就是各人坚持各人意见角度的僧团，搞得这个快分裂了，佛告诉这些比丘就不要再谈了，僧团的和合还是很重要的。所以，这个出了恶性比丘，大家、出家众都可用三个字形容：吓坏了！流氓的个性，讲起来只有他对，没有人比他更行，他也不离开僧团，我就是要死皮赖脸的不离开，我就是要跟你从中搞东搞西、挑拨离间，这个就是恶性比丘，知见也邪。【佛答：依四念处住；以戒为师；】如果你持戒，戒就是你的老师，等同释迦牟尼佛住世。【当来结集经时，一切经首当安“如是我闻、一时、佛在某处、与某某大众俱”；恶性比丘，默而摈之。】这个恶性比丘就是坏佛陀的正法，就是恶性比丘，默而摈之。

【“一时”：因印度与中国记载年代之方法不一样，故但称一时，亦即：在某一个时候之义。】【“佛”：梵语“佛陀”，】buddha【中】文翻【译为觉或】者【觉者。觉，】就是觉悟，要怎么样能够觉悟？就是离念，诸位，【即是离念、无念之义。】我们为什么不能觉悟？就是离不开这种执着的念、分别的念、妄想的念、无明的念，我们离不开。离念进入真如的无念，无念就是无妄念，就是真如。所以，觉悟就是离念，离执着念、离分别念，离妄念、离无明的念头，这个叫作离念。【故《起信论》云：“所言觉义者，谓心体离念。】这个心体本来是真如的，因为有相，种种的相，安排种种的名，又能所不断，这个就是妄想。那么心体离念，离什么？离名字相，离语言相，离妄想相，这个就是离念。【离念相者，等虚空界、无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。”】为什么要离念相呢？因为诸法空无自性，空无自性就是诸法不值得你去执着。诸法的相不可得，名字不可得，妄念不可得，所以应当离。离念者，你的心性就等如虚空界，等如虚空界就是不出不入、不增不减、不来不去，那就是无所不遍。法界一相，就是如来平等法身，这个是佛常常用虚空来比喻平等法身。

【此即以达无念，名之为佛；若有念，则不名为觉，】诸位，有念念成邪，念念束缚，在《六祖坛经》里面就是这样讲：有念念成邪，无念念即正。是不是？《六祖坛经》讲得很清楚。若有所念，则不名为觉。【故《起信论》云：“一切众生不名为觉，以无始来念念相续】诸位，这个念念相续是指妄念。如果是真如，真如无念；念念相续就是妄念、妄想执着。简单讲，念念相续就是所有的执着、分别没有办法停止。【未曾离念故。”】未曾离念，那个念就是妄念。所以一切众生，为什么变成众生？就是没办法离开那个妄念，执着所构成的一种观念叫作妄念，而且是根深蒂固、难以突破。【又说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”】诸位，这个要画双红线，这个是修行的重点，就是找到了。有众生能观无念者，当你内心动到愤怒的念，你就：哎呀，头上安头，清净心没有这个，清净心就是头，对不对？我动一个嗔恨心，（就变成）清净心多出一个念，（这就是）头上安头。诸位，真如心多出一个念，就是头上安头；清净心多出一个念，就是头上安头，无念就是真头，不须要加一个头。

所以，若有众生能观无念者，则为向佛智故，【故知离念方名为觉，有念则不得名为觉者。又觉有三种意义：一、自觉：】觉悟什么呢？【觉知自心本无生灭，是故心体离念。】为什么叫作本无生灭？因为诸法本空，所著境空，能缘识心分别，也是毕竟空寂。诸位，能缘心都不可得了，对不对？能缘心都不可得了，心体就显现；识心分别不可得，识性就现。所以，自心本来就没有生灭，这个是指证悟到本体的。所以觉知我们的真如自心本来就没有生灭，是故心体是离一切妄念的。【二、觉他：】要发菩提心，不能只有自度。【觉一切法无不是真如，】无不是平等，我没有一法不是无相的清净心。【亦以此法令众生觉。】令众生觉悟，告诉一些众生，幸福在哪里？幸福就在这里，一念真如。一念真如，从此幸福的快乐就建立起来。诸位，心妄念不断，那么，快乐建立不起来。所以，人家说：你为什么要修行？为什么要出家？就是找到生命更究竟的幸福。你以为有金钱就很幸福？钱不代表快乐。钱可以买得到床铺，买不到睡眠；钱可以买得到书本，买不到智慧。是不是？因此，钱不是万能，不是万能。接下来，【三、觉行圆满：以上二觉皆达究竟圆满，故称觉行圆满。】

有一个居士就问：既然佛陀觉行圆满，为什么不能度全世界的众生呢？在座诸位，举一个例子，诸位，你们看过芒果吗？芒果是树啰，芒果这棵树就长，慢慢的成长、成长，芒果。因为以前我有个姊夫当警察，警察局里面种了好多芒果，我才知道：喔，芒果是长这样子的。诸位，这个芒果，一棵树长出来有很多，一粒粒的，有时候收成很好，有时候收成不怎么好，芒果在今年的这个结果，诸位，一棵芒果树有一定的数量，多跟少而已，就是不会无量无边的芒果让你收成，对不对？不会有无量无边的芒果。

诸位，这个佛来人间示现成佛也是这个意思。他这一辈子来示现成佛，他有一定的有缘的众生，没有办法度尽一切众生，绝对没有办法的。有个东门的老母，她连见佛都很讨厌，她都不想见佛，完全不想见到佛，就算你再了不起的世尊，也有没有缘的众生。因此一尊佛来示现的时候，喔，成佛了，他度的众生就是跟他有缘的，有缘的，只能到这样子的程度，就像一棵芒果树开花结果有一定的数量。知道吗？没有办法说，一棵芒果树开了无量无边的芒果，那还得了。是不是？所以，一期的芒果树，这一期收成完了，释迦牟尼佛另外再来示现成佛，又有另外一期的收成，再另外一期的收成。所以，没有办法度尽一切的众生，也是一样的。

所以，在座诸位法师，如果你讲经说法，看看有谁来，有谁没有来，不要难过，你一期的生命要度多少有缘的众生，这差不多已经固定的了，固定的了。所以，法师只要你好好的提升你自己，讲经说法，只要你好好的提升你自己，来二十个也好，来三十个也好，乃至剩下一个关门的，我也这样讲，训练自己，你的前世可能没有跟人家结缘，来听经的二十个、三十个，或者是五个、十个，是不是？那就是没有缘。所以，这个，我一辈子都奉行自己生命的哲学名言，奉为圭臬，我一辈子伤人的话，我绝对不讲，伤人之语绝不出自于我的口中。除非那个法师恶知见，坏佛的正见，你知道吗？我也不会说恶口去批评那个法师，这个就是不符合佛讲的啊。对不对？你硬拗，这样就让人很难过了，这个法师讲的也不是很正见，这个会误导很多无量无边众生，这个就有时候提出来跟大家互相商讨一下啰。

因此，师父之所以这一辈子讲经有这么多人，我的前世有奉行我的圭臬，就是我的这一只嘴巴我只赞叹众生、随喜众生，我讲话一定会尊重对方的自尊心。我看了一本日本的书，日本的心理学家说，如果一个人自尊心受到伤害，你讲再好的语言，你都没有办法劝导他。所以，当你要劝导一个人的时候，你一定要先尊重他的立场跟自尊心。我看了日本这一本书，那个时候我还没有学佛，我觉得这一本书写得非常好，是日本一个哲学家心理学家所写的书，那时候我还不懂佛法。因此我在高中三年级的时候，我看到那一本书很受用，我觉得这一句话我到今天一样奉为圭臬。也就是说，我今天我要劝导一个人入于行善、或者入于学佛，我一定要尊重他的自尊心、他的苦衷、他的立场，不能用自己的立场一直否定他，对不对？

有的法师他不一样，碰到一个烦恼的，就说：你这个业障很重啊！对不对？你回去好好的跪着忏悔啊！或者说：你没有救了！然后那个居士来，本来要听几句勉励的话，师父说我没有救了，就干脆自我放弃。我不会，你碰到慧律法师绝对不会，这一辈子你到我的身旁，一定可以感受到我的温暖，因为我一辈子绝对不会造口业的，这是很重要的，非常重要的。就说：哎呀，师父，您口才为什么这么好？你声音为什么这么宏亮？因为我前世不造口业。对不对？对不起，我又不够谦虚了（师父笑合掌），我还在学习，我要谦虚一点，谦虚一点。这样不够谦虚不好，是不是？我是说有因有果嘛，对不对？有因有果。像以前那个法师，有一个法师，他声音很尖锐，他很想讲经，一开口，今天我们来讲（师父拟尖声讲话），台下都一面倒，听到后来......我说：你怎么跑出来，听久了都快得心脏病了。那个音质，音质就差人家很多了，所以要柔软语。所以师父的这个果报就告诉你，语言、口业的重要，知道吗？你想要下辈子声音很好，不可以造口业；你想要下辈子面相庄严，要学习赞叹，随喜赞叹众生；你想要度更多的众生，你一定要跟众生结一个善缘，你还没有度他，你就结恶缘了，你怎么度他呢？是不是？（未完）